＂我們在一起＂（補618） 詩歌動作参考

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第四篇 你的活力排今天的光景怎樣

讀經：馬太福音二十五章四節，提摩太后書一章六節。

我們講到神命定的路，已經有好幾年了。現在我們的負擔是要去實行。在本篇資訊裡，我們要借著回答八個問題，來看我們的活力排今天的光景。

壹　你有否開始你的活力排？

我們必須回答的第一個問題是：‘你有否開始你的活力排？’我信我們都作了一些事，來開始我們的活力排。

我們實行神命定之路的各項，必須能持續而長期的去作。我們若要長期的作任何事，在實行上就不可走極端。我們既然每早晨要花時間與主同在，就該固定在合式的時間起床。我們如果起得太早，到後來就無法持續下去。我不願意看見任何人過度興奮的作任何事。我已經多年作奴僕事奉主，並照顧聖徒，我發現興奮算不得什麼。過度興奮的人都死得快。如果我們每早晨能禱告十五分鐘，我們就只要作那麼多。如果我們想要起得更早，或作得更多，那是不會持久的。

我們曾指出，我們需要單獨的到主面前，借著悔改的禱告，激起我們對主起初的愛。我們需要徹底向主認罪。當我們與主同在的時候，我們可能流著淚說，‘主阿，我悔改。我是這麼的罪惡、污穢。’我一直這樣實行，將近七十年了。我們都必須學功課，不要在禱告中教導主。我們尤其不該求主為我們作什麼。反之，我們該從我們深處拼上去，向主喊說，‘主阿，我有罪！我需要你，主。’聖經甚至說，有人捶胸向主認罪。（路十八13。）

如果你向著主是這樣純誠、誠實、忠信，當人問到你悔改的事時，你可能立即流淚，感覺你仍然是多麼的罪惡。每一個得救的罪人都應當悔改。人悔改有許多不同的程度：有些人的悔改是膚淺表面的，有些人的悔改是比較深的，還有一些人是從他們深處，拼命的、徹底的悔改到極點。他們向主悔改認罪時，甚至捶胸或在地上打滾。

我們在傳福音的時候，必須勸服人，使人服下來。得救的人應當有感覺，知道自己是有罪的，需要主的赦免。當不信的人誠懇的禱告說，‘主阿，我是有罪的，’這表示他被主摸著了。有活力的路乃是借著悔改的禱告，激起對主起初的愛。

我有負擔幫助聖徒有活力。現在我們需要被帶進活力排真正的實行。為了要有活力，我們必須像奧林匹克運動員一樣。我們若要知道怎樣才是拼上去，我們就該想想那些運動員。他們的專注和努力，就是他們拼上去很好的表現。基督徒的生活是殉道的生活。保羅知道他要殉道。（提後四6。）主耶穌告訴我們，若有人要跟從祂，就必須否認己，背起他的十字架，喪失他的魂生命。（太十六24～25。）這與今天基督教所傳的‘糖衣福音’有很大的不同。從我基督徒的經歷中，我能說基督徒真實的享受不是物質的，乃是完全屬靈的。就著物質一面說，基督徒生活的每一步、每一面，都是一種犧牲。

當主打發我到美國來的時候，我釋放了許多更深真理的資訊，告訴人如何享受基督。起初他們很喜歡；但是後來，他們逐漸的失去了享受，主要是因為他們不肯付高的代價。主告訴在老底嘉的人，他們既不熱也不冷，主要從祂口中把他們吐出去。然後主告訴他們，要付代價買金子、白衣、和眼藥。（啟三15～18。）買是需要付代價的。在今天的基督教裡，你在那裡可以聽到一篇資訊說，你必須去買？親愛的聖徒，我們若要有活力，就必須付代價。

如果你分析一下你是如何開始活力排的，我信你會承認，你還沒有開始。你可能還沒有真正的悔改。真正悔改的意思是說，你一直在一種定罪之下，到了一個地步，你看見你什麼也不是，只不過是罪、罪過、罪愆、錯誤、過失、和過犯的構成。當你徹底的認罪時，你就看見你是由肉體、舊人、天然人、世界、和撒但所構成。你發現你越認罪，就越要認罪。污穢似乎永遠清除不完。徹底的認罪可能需要兩周的時間。

如果你未曾這樣流淚悔改認罪，你的同伴怎能被帶到有活力的地步？我們必須真正的開始我們的活力排。親愛的聖徒，你在神面前曾否徹底的認罪？只到主面前五分鐘，告訴主說，‘主，我有罪；我悔改，’那可能是一種悔改，但不是徹底的悔改。

詩篇五十一篇是大衛對他放縱的罪的悔改和認罪。申言者拿單指責他所作的，他就認他的罪。你讀那一篇詩，可以看見他的悔改和認罪還沒有結束。不要以為詩篇五十一篇結束、完成了大衛的悔改和認罪。按照我的經歷，真實的悔改和認罪是沒有止境的。我們就是一堆的罪；我們的構成就是罪。既是這樣，我們怎能認完我們的罪？

我們可能認罪，但認罪之後，立即又對別人不好。我們怎能聖別？我們怎能公義？但是當我們悔改認罪時－越徹底越好－我們就得著憐憫和恩典。我們不該以為我們能認完我們的罪。整個基督徒的生活，在消極一面就是認罪的生活。每日每時，我們都必須認罪。每當我們開口禱告，在認罪之先我們一句話也不該說。我們認罪之後，仍然是有罪的。因著我們是活在污穢的世界裡，所以醫生告訴我們要常常洗手，免得生病。照樣，我們必須逐日經常的認罪。我們必須有這樣徹底的悔改和認罪。

貳　你有否使你的新人重新焚燒起來？

我們信徒已經得了重生，蒙神作成新造。在我們裡面有一個新人，這新人需要重新焚燒起來。但是大多數時候，我們將這新人擺在一邊。我們可能來聚會，卻把我們的新人留在家中。按道理說，這是不會發生的，但按實行說，這是可能的。所以我們必須一直使我們的新人重新焚燒起來。

我們不必使我們的舊人重新焚燒起來，因為這個醜陋的東西是一直存在的。舊人要與我們同在，直到被扔在火湖裡為止。我年輕時，有人問我，為什麼神要把罪人焚燒在火湖裡，直到永遠？我們必須看見舊人是出於那永存的惡者撒但，所以需要一種永遠的火。我們不需要使我們的舊人重新焚燒起來，因為那惡者一直在重新焚燒舊人。但我們的確需要使我們的新人重新焚燒起來；要這樣作，惟一的路是借著經常不斷的禱告。所以聖經告訴我們，要不住的禱告。（帖前五17。）一旦我們停止禱告，我們的新人立即就需要重新焚燒起來。使我們的新人重新焚燒起來，不是一件普通的事。很少基督徒知道怎樣使他們的新人重新焚燒起來。

參　你有否使你的燈再得充滿？

你有否使你的燈再得充滿？這個問題是根據馬太二十五章。五個智慧的童女有油在她們的燈和器皿裡。（4。）但難處是出在愚拙的童女身上，她們忽略了使她們的燈再得充滿。（3。）我們能借著花時間與主同在，使我們的燈再得充滿。這不是單借著禱告。首先，我們必須禱告，使我們的新人重新焚燒起來。然後我們必須與主在一起，使我們的燈再得充滿。

我們如果整日不禱告，就會覺得自己裡面沒有焚燒，也沒有光。我們裡面沒有重新的焚燒。但我們若禱告，過了五分鐘就會發現，我們裡面有東西重新焚燒起來，那就是我們的新人。幾分鐘的禱告會使我們的新人重新焚燒起來，但那還不能使我們的燈再得充滿。要使我們的燈再得充滿，我們就必須與主在一起。根據我的經歷，為著這事我們至少需要半個小時。我們這樣與主在一起，一個小時是合式的時間。

這不光是禱告而已，乃是與主在一起；不光是讀經而已，乃是與主在一起；也不光是默想一些聖經金句而已，乃是與主在一起。與主在一起，甚至比默想一些金句更好。這比默想一段聖經更好。與主在一起，比研究聖經更好，甚至比禱告更好。沒有讀經，沒有禱告，沒有默想，你還能借著與主在一起而享受祂的同在。這樣，你就能再得著充滿。你要去經歷這件事。使你的新人重新焚燒起來，是借著禱告。使你的燈再得充滿，是借著花時間與主在一起。

肆　你有否使你的火挑旺起來？

在提後一章六節保羅告訴提摩太，要使他裡面神的恩賜再如火挑旺起來。我們可能有火，但那火快要滅了。我們必須挑旺我們裡面的火，直到我們焚燒起來。今天因為我們裡面只有一點火，所以我們還能沉睡。但是當一點的火在房子裡成了燒旺的火，我們就不能睡了。我們就會為著主的權益而靈裡焚燒。

伍　你有否開始與你的同伴有親密而透徹的交通？多少次？

與你的同伴有真實親密而透徹的交通，是一件特別的事。你已往所有的交通，可能都不是那麼親密而透徹。你必須向你的同伴敞開你自己。禱告是使你的新人重新焚燒起來之路；花時間與主在一起是使你的燈再得充滿之路；現在你必須向你的同伴敞開你自己。

陸　你是否不斷的有悔改的禱告？

悔改的禱告是一種特別的禱告，是我們必須不斷持守的。如果禱告而沒有悔改，那個禱告就幾乎是徒然的。醫生告訴我們，吃飯前一定要洗手。照樣，我們不該只有禱告而沒有悔改。沒有悔改的禱告，就像不洗手就吃飯一樣。即使我們沒有發脾氣，也沒有口出惡言，我們仍然是有罪的。所以當我們來禱告，也就是來取用屬靈食物的時候，我們必須洗手，洗手就是悔改。我們應當說，‘主阿，我仍然需要你的赦免，我仍然需要你寶血的潔淨。’然後我們才可以禱告。我們洗手以後，就可以吃東西。

我們都需要特定的時間悔改，使我們可以禱告。我們能禱告到什麼程度，在於我們悔改到什麼程度。但以理在他的書中立了一個好榜樣。在但以理九章，我們看見他禱告時，有很長的悔改和認罪。當他禱告認罪時，他得著關於七十個七的啟示；但是但以理九章大部分是說到他的認罪。他不僅為自己悔改認罪，也為他的同胞和先祖悔改認罪。所以你為自己悔改時，常常也必須為召會悔改。不要忘記召會，因為你與召會是一。如果你是污穢的，你的召會也必定是污穢的。

如果你問我，我們應當悔改認罪多少次，我的回答是無數次。我們必須終日並每日悔改認罪。一般而言，我們應當先禱告說，‘主，我仍然需要你恩典的赦罪。我仍然需要你寶血的潔淨。主阿，我尤其需要你赦免我，沒有整天嚴格的在靈裡行事為人。’這是特別的認罪。許多時候在一天的末了，我能回想我在某些事上沒有在那靈裡。羅馬八章四節說，律法義的要求，是成就在那些照著靈而行的人身上。你確信你整天所作的每一件事都是在那靈裡麼？我必須告訴你，沒有人能這樣作。但你能有悔改的禱告。沒有人能一直保持雙手徹底乾淨，但他可以洗手。我們必須在基督的寶血裡不斷的被洗淨。（約壹一7。）

許多基督徒以為只要他們信主，凡事就都好了。他們相信無論他們是多麼有罪，他們所作的是多麼的屬世，基督仍然是他們的義。不用說，這樣的基督徒是非常鬆懈，且不健康的。他們沒有看見，特別是在新約裡，有一段時間是為著管教鬆懈的基督徒的。新約聖經說，那些不忠信、鬆懈的基督徒，在主回來時，要被扔在外面的黑暗裡。（太八12，二五30。）有些人可能希奇，我們這些得救的信徒，怎能被扔在外面的黑暗裡。如果我們今天行事、生活、為人是在黑暗裡，我們怎能盼望在來世主會直接把我們帶進榮耀裡？聖經不是一本糖衣的書。聖經滿了警告。希伯來書有五個大的警告。（二1～4，三7～四13，五11～六20，十19～39，十二1～29。）我們必須有活力，使我們能被帶到成熟，好在來世得著主的賞賜，而不必受主的管教。這就是為什麼我們必須不斷有悔改的禱告。

柒　你和你的同伴有否將你們所有可能的物件列成名單？

你和你的同伴必須將你們所有可能的福音物件列成名單。

捌　你們有否為你們的對象禱告，並得著主的引導該接觸誰？

我們必須為我們的物件禱告，並得著主的引導該接觸誰。然後我們必須實行主的引導，去接觸這些人。

第三篇 如何開始你的活力排

讀經：哥林多前書九章十六至二十七節，羅馬書一章十四至十五節。

在這一系列的資訊裡，我的負擔不是講道。我已經釋放了許多篇關於神命定之路和活力排的資訊，所以我現在有負擔要說的，乃是要幫助我們能進入活力排實際的實行裡。我們可能有‘神命定之路’和‘活力排’這些辭，但我們真是行在神所命定的路上麼？我們真的有活力麼？我們不要徒有其名；我們要有真實的經歷，作一個在神命定之路上有活力的人。

這些日子以來，我覺得我們缺少禱告。我們來在一起的時候，應當有負擔有夠多的禱告。如果我們有禱告的靈，和禱告的負擔，就沒有什麼能阻擋我們。我們該禱告說，‘主阿，我們恨惡這三個仇敵。我們恨惡死沉、不冷不熱、和不結果子。’我們也許在主的恢復裡，但我們是死沉、不冷不熱、和不結果子的。我願意聽見我們禱告說，‘主阿，給我有負擔結果子。給我口才和膽量，為你說話。’我們需要這種拼上去的禱告。

壹　借著拼上去的禱告，求主的祝福，而與你的同伴有交通

在本篇資訊裡，我們要交通到如何開始你的活力排。首先，你必須借著拼上去的禱告，求主的祝福，而與你的同伴有交通。我們以前說過，我們該仰望主，給我們一些同伴。你如果沒有同伴，就該從明天起拼命禱告，要得著一個同伴。沒有同伴，你就無法開始活力排。然後你必須與同伴借著拼上去的禱告，而有交通。你們不該彼此談論。談論沒有什麼意義，那是空洞的。當你們來在一起，最好是把你們的談論轉成禱告。如果你們要談，就向著主談。

不僅如此，我們不該例行公事的禱告。我們該拼上一切的禱告說，‘主阿，我是這麼不結果子；主，我不高興這樣的事；求你幫助我脫離這種情形。’這是真誠的禱告。我不要例行公事的禱告。我如果禱告，就必須是從我的負擔裡有所禱告。例行公事的禱告，不需要我們操練靈或流著淚。但是當我們從靈裡拼上去禱告，要卸下我們禱告的負擔時，我們就會哭泣。我們必須有這種真誠而有活力的禱告。

如果主憐憫我們，我們也接受祂的憐憫，我們的活力排就會作得好；過了六到九個月，我們就該分排，而有新的開始。這應當一再重複的發生。我們在走每一步時，都該完全確信主是滿意的，我們也是滿意的。

我們應當有拼上去的禱告，求主的祝福。我們該禱告說，‘主阿，我們一無所是，也一無所有。但你是包羅萬有的主，你也是那追測不盡豐富的一位。我們需要你的祝福。沒有你的祝福，我們是死的。沒有你的祝福，我們是冷的，甚至談不上不冷不熱。沒有你的祝福，我們是不結果子的。我們需要你的祝福。’我們必須拼上去的禱告說，‘主阿，求你賜給我們所需要的常存果子。我們已經多年不結果子了。’這樣拼上去的禱告，使我們有徹底的悔改。

親愛的聖徒，作一個基督徒應當是有意義的。我們作基督徒，不僅是為了逃脫地獄，將來上天堂。這是太低下了。聖經所給我們看見的，遠遠超過這個。聖經給我們看見，神有一個永遠的經綸，就是祂永遠的計畫。我們在這裡對主是認真的，我們與祂是一，為要完成祂的經綸。所以我們必須借著拼上去的禱告，求主的祝福，而與我們的同伴有交通。

貳　從神命定之路的第一步開始－使罪人得救，作基督身體的肢體

我們已經聽過生、養、教、建這四個步驟。為了開始我們的活力排，我們必須從神命定之路的第一步開始－使罪人得救，作基督身體的肢體。我們要去使罪人得救，使他們成為基督身體上活的、盡功用的肢體。基督的身體是實際的，現在的，也是為著今天的。神永遠的經綸是要為基督得著一個身體，然而在這地上，幾乎沒有人顧到這件事。

主吩咐我們，要去使萬民作祂的門徒。（太二八19。）我們不該為自己找藉口說，列國太邪惡了，今天世界的趨勢和潮流太強烈了。當我們到主面前向祂交帳的時候，祂不會接受任何的藉口。因著消極的情形，主今日需要我們。祂需要我們去，使罪人得救，並使他們成為基督身體的肢體。我們必須拼上去，每年得著新人作常存的果子。在召會生活裡一年過一年不結果子，完全是反常的。

參　重新查看所有你認識的人－親戚、鄰居、朋友、同學、同事，將他們列成名單

我們也必須重新查看所有我們認識的人，將他們列成名單。我們所認識的人包括我們的親戚、鄰居、朋友、同學、和同事。

肆　為名單上的名字禱告，尋求主的引導，應該先看顧誰

然後你必須為名單上的名字禱告，尋求主的引導，應該先看顧誰。你如果這樣禱告，主會引領你，你也會有負擔接觸特定的人。你走神命定之路的每一步，都必須借著禱告。沒有充分的禱告，你就不該作任何事。

伍　也將自己向主敞開，得祂引導，探訪你所不認識的人

你不該局限於你所認識的人。主乃是說，要去使萬民作祂的門徒，就是使每一個人作祂的門徒。所以你應當也將自己向主敞開，得祂引導，探訪你所不認識的人。

陸　探訪、接觸、並得著福音對象之路

事實上，探訪、接觸、並得著福音物件的路有許多。在此我願意題到其中的一些。

一　不斷與他們約定時間，探訪他們

你不必出去叩‘冷門’。你可以與人約定時間去探訪他們。你不僅必須經常的這麼作，也必須天天不斷的這麼作。

二　經常邀請他們到家裡吃飯

我們也必須有邀請人到家裡吃飯的實行和習慣。我們應當經常的這麼作。老顧勒弟兄（Eugene Gruhler, Sr.）在我們中間是個榜樣，他是一直這樣照顧人的一位弟兄。幾乎每一個主日，這位弟兄的家都預備好，在上午聚會後接待人吃午餐。他會察看聚會的情形，會後邀請一些人到他家，與他一同吃飯。

最近我與長老們交通，說到他們必須學習一件事，就是接觸人。接觸人最好的路，乃是邀請他們到你家中吃飯。這是得著人最有效的路。這樣作會使人有深刻的印象。多年以後，他們可能仍然因著你在家中那一次與他們的接觸，而得著幫助，甚至得著拯救。

我願意我們思想，我們在這裡是為著什麼。世界對我們算不得什麼。我們在這裡完全是為著主，並為著祂的願望，就是要使人作祂的門徒，拯救他們，使他們能成為我們正在建造之基督身體的肢體。根據我們當前的光景，我們沒有新的材料可以建造祂的身體。我們可能一年過一年在召會生活裡，卻沒有太多人受浸。我們為其施浸的新人，在我們中間一段時間之後，可能就不見了。他們不能存活，是由於缺少適當而充分的照顧。一個母親如果生了孩子，卻不照顧這孩子，這孩子就不會存活。我們必須跟隨使徒保羅的榜樣，他說他照顧初信者，‘如同乳母顧惜自己的孩子。’（帖前二7。）

三　定期寫信給他們，談到他們的得救

我們也必須定期寫信給福音物件，談到他們的得救。我們可以給特定的人每兩周寫一封信。這樣，一年之內，我們就可以給這個人寫二十六封信。

四　一直寄福音單張和屬靈書報給他們

當我們寫信給人時，我們也該寄福音單張和屬靈書報給他們。

五　一生為一些特定的人屬靈的幸福禱告

我們不應當為太多人禱告。我們應當一生為某些特定的人屬靈的幸福禱告。慕勒（George Muller）曾列了一張名單，固定的為這些人禱告。結果，在他去世之前，他們之中除了一人之外，全都得救了。他死後，這一個人也蒙主拯救了。

按照歷史和聖經來看，如果不為人禱告，就沒有一人能得救。你我之所以得救，是因為有人為我們禱告。毫無疑問的，主揀選了成百萬的人。但還需要有人的禱告，來與神聖的揀選配合。如果你不禱告，神就無法臨到一個一個蒙揀選的人。神的揀選需要人的禱告來配合。如果你只是偶而禱告一下，那是沒有用的。你必須有負擔為一些人禱告，並且一生繼續那個禱告。

每一個禱告的人都知道，禱告是爬高山。仇敵撒但會打發許多事來攔阻我們的禱告。他不願意任何人禱告。為著這個爭戰，我們必須堅定持續的禱告。（西四2。）禱告是爭紮奮鬥。每當我們在家中開始要禱告時，電話鈴聲可能響起，也可能有人來敲門。在我們禱告的時間內，最好不要接電話，也不要應門。我們應當認為自己不在家，因為我們乃是在三層天上與主在一起。如果我們不禱告，可能沒有人打電話或敲門。但只要我們一開始禱告，就會有人打電話或敲門，要接觸我們。這是偶然的麼？事實上，打來的電話和敲門，都是魔鬼所鼓動打發來的，為要打斷中止我們的禱告。

六　無論用何方式，都該忍耐、恒忍，堅定持續的去作，不要期望有很快的收穫

無論你用何種方式，都該忍耐、恒忍，堅定持續的去作，不要期望有很快的收穫。所有的農夫都知道，他們不能有很快的收穫。很快的收穫，意思是很差的收穫。農夫必須忍耐照顧他們的莊稼，直到收割的時候。過了一段時間，你可能得著一些新人作常存的果子。這要作你在福音上持續勞苦的賞報。

七　學習如何用聖經節和單張

我們也該學習如何用聖經節和單張。最近我們印了一些單張，題目是‘我們的信仰’、‘我們的福音’、‘我們的託付’、和‘我們的聚會’。我們要盡力印更多這種單張，供大家在傳福音時使用。當我們去接觸人的時候，人們可能不知道我們是誰，也不知道我們所信的是什麼。我們可以送他們‘我們的信仰’這張單張。這張單張說到我們對聖經、神、基督、那靈、神的救贖和救恩的信仰。我們也可以與他們同讀一段話，也許讀關於我們對聖經的信仰那一段。在讀過那一段後，他們就會清楚我們是相信神話語的基督徒。這有助於打開我們與所接觸的人之間的情形。我們該研究這些單張中主要的點，以及恰當的聖經節，使我們裝備好，能得著我們的福音物件。

詩歌664首

傳揚福音 － 搶救靈魂

速興起傳福音！

速搶救靈魂！

請你看千萬人天天沉淪！

莫塞住憐憫心，

莫看重金銀，

鬆開手，傳福音，

趁著現今。

（副）速興起傳福音！

速搶救靈魂！

你為何仍忍心，

看人沉淪？

三大區福音收割聚會

「神的家、我的家、你的家。」
願我們所愛的親朋好友，都進到神的家，成為神家中的親人。
日期: 2013/6/22
時間: 7:30PM
地點: 12會所

2013年十二會所中幹聖徒事奉相調通啟

親愛的弟兄們：
      感謝主，2013年是十二會所「繁增--增排、增區、增大區」的一年，1月27日的中幹事奉相調，帶給了我們許多的激勵與省思。讓我們看見2013「繁增」年，首先就需要在禱告聚會的人數上繁增。二月份起，眾聖徒就積極投進禱告的水流裏，參與禱告聚會憑著那靈為著復活基督的繁殖。
     如今，我們站在禱告人數繁增的蒙恩上；展望下半年，我們仍需仰望主的憐憫與活的同在，負責弟兄們亦在主面前慎重考量及交通，深覺得我們需要在繁增的目標下，眾人再次聚集研討生、養、教、建的蒙恩及待突破的點，盼藉着身體的力量，使我們在繁增上，能一同往前。

一、時間：6月8日(週六)下午16：00~21：00(備晚餐)

二、地點：本會所B1主聚會場。

三、參加對象：各區中幹聖徒。

備註：報名截日止6月2日

2013年本會所夏季錄影訓練及現場訓練通啟

親愛的弟兄們
壹、2013年本會所夏季錄影訓練：2013年7月20.21日、27.28日
此次錄影訓練將帶我們進入『創世記的結晶讀經』。創世記這卷書包含一切神聖真理的種子。整本聖經的一切神聖真理，都在本書撒下種子。這本書的總綱乃是：神創造，撒但敗壞，人墮落，耶和華應許拯救；其中心思想是：基督是墮落之人的盼望與拯救，神要藉基督使墮落的人成就祂的定旨。鼓勵大家尤其是新人踴躍報名，一同來喫喝享受主！
一、報名：請各大區負責即日起將各小區參加訓練聖徒名單以網傳張文郁弟兄。
二、晚餐：每人費用75元請各大區繳交倪正立弟兄。
1、請各小區區負責以整個小區正確數量向書報組訂購；書房不再接受退書。
2、請各小區訂購數量務必扣除中文書基本訂戶的數量；基本訂戶已含括此教材。
3、請酌量訂購，欲加購者請於錄影訓練開始當週內繳款辦理，逾時恕不接受。
4、請於錄影訓練開始當週內（7/20）完成書款繳納手續。

貳、現場訓練：2013年07月9日（週二）晚上至13日（週六）中午（每天上午二堂，晚間一堂，下午  分組）報名期間：即日起至2013年06月24日（週一）截止
奉獻款項：凡報名者應為訓練擺上個人奉獻，新臺幣600元整（非報名費）。
鼓勵社區白天聖徒及大學生參與。

THE NEED FOR A DISPENSATIONAL TRANSFER

A Transfer from the Old Testament Economy to the New Testament Economy

The book of Acts is very dispensational. The word “dispensational” is, of course, the adjective form of the noun “dispensation.” The reason the book of Acts is dispensational is that it describes a great transfer that is accomplished during a period of transition. This is the transfer from the Old Testament economy to the New Testament economy.

“Economy” is an anglicized form of the Greek word oikonomia, which means dispensation. Hence, economy and dispensation are synonyms, with dispensation being the English equivalent of the Greek word oikonomia.

In the New Testament the word oikonomia denotes an arrangement. God has an arrangement, a household government, a family administration. God’s household government, or family arrangement, is what we call His economy. The transfer in the book of Acts is from God’s Old Testament arrangement to His New Testament arrangement.

A Transfer from Shadow to Reality

God’s Old Testament arrangement was altogether a matter of types, figures, shadows, and prophecies. In other words, the Old Testament arrangement of God was not in reality. Rather, it was a shadow waiting for its fulfillment.

When the Triune God became a man in the incarnation, the transfer from shadow to reality began. Everything in God’s old dispensation, or arrangement, was a shadow. But in God’s New Testament arrangement we have reality. The transfer from the shadow to the reality began with God’s incarnation, that is, with the conception of Jesus, and was completed on the day of Pentecost with the outpouring of the economical Spirit.

Problems concerning the Experience of the Transfer

Since this dispensational transfer was fully accomplished with the outpouring of the Spirit on the day of Pentecost, all the shadows should have been over. But those whom God chose and used had been raised in the Old Testament dispensation, and they had been saturated with and even constituted of God’s Old Testament arrangement. As a result, it was very difficult for them to forsake those things in an absolute way.

Let us take the case of Peter as an illustration. Peter was chosen by the Lord and used by Him to carry out His New Testament economy after He Himself had accomplished the transfer. Peter, however, was saturated with and constituted of the things of the old dispensation. For this reason, when Peter saw the vision of the great sheet in which were four-footed animals, reptiles, and birds, and when a voice told him to rise up, slay, and eat, Peter said, “By no means, Lord, for I have never eaten anything common and unclean” (10:14). Knowing what the situation would be the Lord had sent an angel to Cornelius with a word concerning Peter. Furthermore, “while Peter was pondering concerning the vision, the Spirit said to him, Behold, three men are seeking you. But rise up and go down and go with them, doubting nothing, because I have sent them” (10:19-20). Peter loved the Lord, and eventually he went to the house of Cornelius. But this was a very difficult thing for Peter to do.

According to the record in Galatians 2, Peter later had further problems concerning the dispensational transfer. Paul tells us that before certain ones came from James, Peter “ate with those of the nations; but when they came, he shrank back and separated himself, fearing those of the circumcision. And the rest of the Jews joined him in hypocrisy” (Gal. 2:12-13a). Here we see that even after the situation recorded in chapters ten and eleven of Acts, Peter still practiced hypocrisy in not daring to eat with Gentile believers openly in the presence of the brothers who had come from James in Jerusalem. From this we see how difficult it was for Peter to fully experience the dispensational transfer.

(From "Life-Study of Acts" Message 32)